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Silverton Siege
動作 劇情 犯罪
播出日期：2022-04-27
片 長：01時40分
發行公司：kuy91.xyz
導演： 曼德拉杜(Mandla Dube)
演員： 阿諾范斯洛(Arnold Vosloo) 、 莎拉柯茲羅斯基(Sarah Kozlowski) 、 圖米肖馬莎(Tumisho Masha) 、 塔博拉梅西(Thabo Rametsi)
劇情介紹
「民族之矛」(Umkhonto weSizwe (MK)) 組織的三名自由鬥士奉命破壞儲油庫，卻發現警察早就準備將他們一舉成擒，赫然驚覺這個備受矚目的任務其實是陷阱。他們和警方展開激烈的死亡追逐戰，最後躲入一間銀行。
三人都同意內部有警方間諜，而且出賣情報的「內奸」或許就是他們之一。問題是，這個人是誰？身在銀行的他們面對彼此愈趨緊張的關係，壓力也逐漸升高。所有捲入其中的人都有一個共同目標：為自由而戰。當三人明白自己的唯一出路是被捕或被殺，他們決定展開談判，要求釋放納爾遜·曼德拉 (Nelson Mandela)。
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來自爪哇的神奇舞蹈——榮庚的起源
榮庚舞常與神秘恐怖的事物聯繫在一起。 當榮庚舞蹈儀式發生時，舞者被認為是在與另一個世界互動。 那麼，與他們共舞的男人們也會體驗到超自然的體驗。
榮庚舞的由來 在西爪哇，舞蹈表演中動身、歌唱的舞女被稱為榮庚。據說“容庚”一詞來源於梵文“renggana”，意為“偶像女郎”。這種融耕藝術在幾個世紀前就已經存在，女舞者被認為是生育的象徵，也是地球與另一個世界之間的中介。榮庚舞者在世界上也被認為是德威斯里的化身。伊斯蘭教傳入後，榮庚舞便轉為非宗教藝術。然而，神奇的感覺仍然存在。榮庚舞的出現源於一個名叫德薇·絲蒂·森博佳的女神，她要為死去的愛人拉登·安加拉朗報仇雪恨的故事。 Raden Anggalarang 在返回 Pangandaran 的 Pananjung 的途中被 Kasalamudra 領導下的一群強盜殺害。在搶劫事件中，Dewi Siti Semboja 設法逃脫並隱藏在 Pangandaran 山腳下。 Dewi Siti Semboja 無法接受她的愛人的死亡，她偽裝成一個旅行的榮庚舞者和她的侍女。他們包圍了從王國到偏遠地區的 Pangandaran 地區，以尋找拉登安加拉朗之死背後的肇事者。 1977 年，考古學家在 Ciamis 的 Sukajaya Pamarinca 村的 Sukawening 村以寺廟的形式發現了榮更舞形成的故事。在寺廟周圍發現了一組石頭和雕像看起來像一個小鑼，據信與舞蹈的起源有關。
融更舞的功能 過去，爪哇傳統的融更表演是為了娛樂。 榮耕舞者加入了從一個村莊到另一個村莊的隊伍。 該劇團由一名或數名專業女舞者和一群演奏小提琴和鑼的音樂家組成。 榮庚舞期間，預計女舞者將邀請部分男性觀眾與她們共舞。 事實上，不少女性榮庚舞者的舞姿頗具異國風情。 然而，隨著時間的流逝，時代和文化的發展，現在的榮庚舞已經跳得恰到好處。 參考：教育和文化部。 （1977 年）。 馬魯古地區歷史。 教育和文化部文化媒體發展項目。
榮庚的形象轉變，從受人尊敬的精神形像到同化到嫖娼
榮庚形象的負面內涵發生在殖民時期。
BandungBergerak – Srintil，舞者Ronggeng是Ronggeng Dukuh Paruk一書中的主角。這部非凡的小說由人文主義者艾哈邁德·托哈里 (Ahmad Tohari) 撰寫。在虛構的故事中，Srintil 成為了 Dukuh Paruk 的頂級榮庚舞者。榮庚舞者在哈姆雷特帕魯克的位置是一個光榮而自豪的位置。
昔日榮庚舞者的形象與斯林蒂爾的故事有些相似。他們的地位在社會上受到尊重。因為，當榮庚舞者並不容易，更別說在斯林蒂爾的班上做榮庚舞者了。有一個漫長而艱鉅的儀式過程，通過這個過程，鍛造不僅是身體上的，而且是精神上的。雖然依戀性行為，但在當時的社會中，舞者榮庚是一個甚至可以幫助提高榮庚居住的村莊或村莊的好名聲的人物。
但社會上發生的觀念轉變，讓榮庚舞者的形像有了負面的內涵。印度尼西亞藝術與文化學院（ISBI）萬隆教授Endang Caturwati說，負面內涵的開始離不開印度尼西亞的殖民主義，其中之一是在韃靼巽他。事實上，榮庚在巽他人的信仰中的形象遠非負面印象。
據恩當介紹，過去巽他地區的榮庚是一位尊貴的女性人物。他是各種儀式儀式中的薩滿（薩滿），為社區提供顧問，治療各種疾病，並發揮積極作用。
“在古代文獻中，過去巽他地區的榮庚是一位尊貴的人物，”在巽他文化數字化與發展中心舉辦的巽他文化中心“Kabeungharan Sundanese Dance”演講時，Endang說，Padjadjaran 大學，星期三（2021 年 10 月 13 日）。
恩當解釋說，榮庚在儀式背景下的地位榮耀至今仍依附於這一天。一些與農業有關的傳統儀式與與作為生命女神的榮庚有關的表演藝術，包括Kuningan和Sukabumi的Sérén Taun儀式，Indramayu的Ngarot儀式和Sumedang的Ngalaksa儀式。
殖民主義，榮庚負面認知的起點\
恩當解釋說，榮庚的含義發生了變化，發生在荷蘭殖民時期。在 1700 年代，殖民政府通過 VOC 清除了西爪哇的森林，用於種植園。 VOC 還招募了許多合同工以及土著女工在種植園工作。
榮庚的身影隨即以娛樂舞者的身份出現。身為藝人舞者，榮庚成為工人勞累一天勞累的發洩口。因此，當時通過塔育班表演的容庚舞表演中，常常充斥著醉酒賣淫的活動。
Unpad 官方網站引述 Endang 說：“榮耕已成為娛樂的首要角色，特別是對於種植區的苦力工人而言。”
這成為VOC通過實施“榮庚稅”來增加金庫的機會，或對舉辦榮庚慶典的組織者徵收的稅款。 1706年開始徵收此稅，榮庚成為殖民政府的商品之一。
榮耕表演引發麻煩的情況並不少見。參與戰鬥的工人也必須向政府支付罰款。
“有榮庚晚會娛樂，雖然合約苦力很辛苦，但錢總是花光。 除了收割，他們還賣淫、喝酒、賭博和吸鴉片，”教授說。 Endang 引用了歷史學家 Sartono Kartodirjo 的話。
各種著作強化了這種負面印象。 荷屬東印度群島副州長托馬斯·斯坦福·萊佛士在其報告中也寫道，榮庚被視為具有負面含義，接近賣淫。
據在Pangandaran保存融耕的藝術家Uum Sutomo（51歲）所說，現在融耕正在順應時代發展。 引用 swarapangandaran 的話，Uum 承認跟隨藝術所經歷的變化和動態。
烏姆說，榮庚的演出形式隨著時代的發展而不斷變化。 由烏姆護送的榮庚名叫榮庚依炳巽達。 這個榮庚的誕生是為了捍衛榮庚的藝術。 Ronggeng Ibing Sunda 是 Ronggeng Gunung 的衍生品，Uum 稱其為最古老的一種藝術。 現在榮庚依炳巽他常受邀參加慶典活動。
“過去，表演是從下午晚些時候到黎明，陪伴那些有目的的人，害怕被強盜打擾。 在過去，它仍然很脆弱。 現在，午夜也散去，”他說。
烏姆說，政府幫助保存了這種藝術。 有政府的支持，讓榮庚依然根深蒂固，可以出現在各種藝術活動中。
來自爪哇的神奇舞蹈——榮庚的起源
榮庚舞常與神秘恐怖的事物聯繫在一起。 當榮庚舞蹈儀式發生時，舞者被認為是在與另一個世界互動。 那麼，與他們共舞的男人們也會體驗到超自然的體驗。
榮庚舞的由來 在西爪哇，舞蹈表演中動身、歌唱的舞女被稱為榮庚。據說“容庚”一詞來源於梵文“renggana”，意為“偶像女郎”。這種融耕藝術在幾個世紀前就已經存在，女舞者被認為是生育的象徵，也是地球與另一個世界之間的中介。榮庚舞者在世界上也被認為是德威斯里的化身。伊斯蘭教傳入後，榮庚舞便轉為非宗教藝術。然而，神奇的感覺仍然存在。榮庚舞的出現源於一個名叫德薇·絲蒂·森博佳的女神，她要為死去的愛人拉登·安加拉朗報仇雪恨的故事。 Raden Anggalarang 在返回 Pangandaran 的 Pananjung 的途中被 Kasalamudra 領導下的一群強盜殺害。在搶劫事件中，Dewi Siti Semboja 設法逃脫並隱藏在 Pangandaran 山腳下。 Dewi Siti Semboja 無法接受她的愛人的死亡，她偽裝成一個旅行的榮庚舞者和她的侍女。他們包圍了從王國到偏遠地區的 Pangandaran 地區，以尋找拉登安加拉朗之死背後的肇事者。 1977 年，考古學家在 Ciamis 的 Sukajaya Pamarinca 村的 Sukawening 村以寺廟的形式發現了榮更舞形成的故事。在寺廟周圍發現了一組石頭和雕像看起來像一個小鑼，據信與舞蹈的起源有關。
融更舞的功能 過去，爪哇傳統的融更表演是為了娛樂。 榮耕舞者加入了從一個村莊到另一個村莊的隊伍。 該劇團由一名或數名專業女舞者和一群演奏小提琴和鑼的音樂家組成。 榮庚舞期間，預計女舞者將邀請部分男性觀眾與她們共舞。 事實上，不少女性榮庚舞者的舞姿頗具異國風情。 然而，隨著時間的流逝，時代和文化的發展，現在的榮庚舞已經跳得恰到好處。 參考：教育和文化部。 （1977 年）。 馬魯古地區歷史。 教育和文化部文化媒體發展項目。
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榮庚形象的負面內涵發生在殖民時期。
BandungBergerak – Srintil，舞者Ronggeng是Ronggeng Dukuh Paruk一書中的主角。這部非凡的小說由人文主義者艾哈邁德·托哈里 (Ahmad Tohari) 撰寫。在虛構的故事中，Srintil 成為了 Dukuh Paruk 的頂級榮庚舞者。榮庚舞者在哈姆雷特帕魯克的位置是一個光榮而自豪的位置。
昔日榮庚舞者的形象與斯林蒂爾的故事有些相似。他們的地位在社會上受到尊重。因為，當榮庚舞者並不容易，更別說在斯林蒂爾的班上做榮庚舞者了。有一個漫長而艱鉅的儀式過程，通過這個過程，鍛造不僅是身體上的，而且是精神上的。雖然依戀性行為，但在當時的社會中，舞者榮庚是一個甚至可以幫助提高榮庚居住的村莊或村莊的好名聲的人物。
但社會上發生的觀念轉變，讓榮庚舞者的形像有了負面的內涵。印度尼西亞藝術與文化學院（ISBI）萬隆教授Endang Caturwati說，負面內涵的開始離不開印度尼西亞的殖民主義，其中之一是在韃靼巽他。事實上，榮庚在巽他人的信仰中的形象遠非負面印象。
據恩當介紹，過去巽他地區的榮庚是一位尊貴的女性人物。他是各種儀式儀式中的薩滿（薩滿），為社區提供顧問，治療各種疾病，並發揮積極作用。
“在古代文獻中，過去巽他地區的榮庚是一位尊貴的人物，”在巽他文化數字化與發展中心舉辦的巽他文化中心“Kabeungharan Sundanese Dance”演講時，Endang說，Padjadjaran 大學，星期三（2021 年 10 月 13 日）。
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榮庚的身影隨即以娛樂舞者的身份出現。身為藝人舞者，榮庚成為工人勞累一天勞累的發洩口。因此，當時通過塔育班表演的容庚舞表演中，常常充斥著醉酒賣淫的活動。
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這成為VOC通過實施“榮庚稅”來增加金庫的機會，或對舉辦榮庚慶典的組織者徵收的稅款。 1706年開始徵收此稅，榮庚成為殖民政府的商品之一。
榮耕表演引發麻煩的情況並不少見。參與戰鬥的工人也必須向政府支付罰款。
“有榮庚晚會娛樂，雖然合約苦力很辛苦，但錢總是花光。 除了收割，他們還賣淫、喝酒、賭博和吸鴉片，”教授說。 Endang 引用了歷史學家 Sartono Kartodirjo 的話。
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據在Pangandaran保存融耕的藝術家Uum Sutomo（51歲）所說，現在融耕正在順應時代發展。 引用 swarapangandaran 的話，Uum 承認跟隨藝術所經歷的變化和動態。
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“過去，表演是從下午晚些時候到黎明，陪伴那些有目的的人，害怕被強盜打擾。 在過去，它仍然很脆弱。 現在，午夜也散去，”他說。
烏姆說，政府幫助保存了這種藝術。 有政府的支持，讓榮庚依然根深蒂固，可以出現在各種藝術活動中。
